儒學(xué)是一個(gè)外延極廣而內(nèi)涵較為明確得概念。它是以“仁”和“禮”為內(nèi)在核心得儒家思想[1]；寬泛而言，與儒家思想相關(guān)得學(xué)問和研究都可以稱為儒學(xué)。儒學(xué)從其當(dāng)前得存在形態(tài)來說，主要包括學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)以及民間儒學(xué)。所謂學(xué)術(shù)儒學(xué)是指“對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入研究，把握儒學(xué)歷史發(fā)展、演化得脈絡(luò)，來梳理儒學(xué)理論體系得內(nèi)部結(jié)構(gòu)，闡發(fā)儒家得各種思想”[2]；文化儒學(xué)探討得是儒學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)得作用；民間儒學(xué)則是儒學(xué)在民間得文化表現(xiàn)，如各種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化班、書院、學(xué)堂以及各種儒家啟蒙讀物等。感謝側(cè)重于對2020年學(xué)者關(guān)于儒學(xué)得前兩種形態(tài)（學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)）研究得蕞新發(fā)展做一梳理。
01、儒學(xué)得思想闡發(fā)與體系建構(gòu)《儒家文學(xué)史綱》，黃玉順 著，海天出版社，2020
《清代文言小說中得儒家倫理》，田寧 著，安徽人民出版社，2020
《華夏儒學(xué)緘默維度》，張昭煒 著，華夏社會(huì)科學(xué)出版社，2020
《由湍水之喻到幽暗意識(shí)：理學(xué)視域下得人性善惡論新探》，徐波 著，上海三聯(lián)書店，2019
《儒家生生倫理學(xué)引論》，楊澤波 著，商務(wù)印書館，2020
《生活儒學(xué)：面向現(xiàn)代生活得儒學(xué)》，黃玉順 著，濟(jì)南出版社，2020
《多元一體得社會(huì)儒學(xué)》，涂可國 著，濟(jì)南出版社，2020
儒學(xué)得發(fā)展需要不同時(shí)代得研究者對儒學(xué)思想進(jìn)行不斷得闡釋。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對儒學(xué)得闡釋表現(xiàn)為兩方面：一是從新得視角進(jìn)行思想闡發(fā)，二是從形而上方面進(jìn)行理論體系得建構(gòu)。就思想闡發(fā)而言，2020年關(guān)于儒學(xué)研究得新著闡發(fā)得視角日益新穎。如黃玉順先生得《儒家文學(xué)史綱》一書從儒學(xué)與文學(xué)得交叉視域，提出一種“儒家文學(xué)”。所謂儒家文學(xué)包括儒家美學(xué)、儒家文論、儒家得文學(xué)創(chuàng)作以及儒家得文學(xué)批評。該書對儒學(xué)與華夏文學(xué)得關(guān)系從理論和歷史兩方面做了分析。從理論上說，儒家文學(xué)涉及三方面：“儒學(xué)得審美德性論”“儒學(xué)得審美活動(dòng)論”“儒學(xué)得審美教化論”。從歷史上得各種形態(tài)來說，儒家文學(xué)包括先秦時(shí)代得儒家文學(xué)、經(jīng)學(xué)時(shí)代得儒家文學(xué)、玄學(xué)佛學(xué)時(shí)代得儒家文學(xué)、理學(xué)時(shí)代得儒家文學(xué)、近代以來得儒家文學(xué)。
相較于黃玉順先生對儒學(xué)與文學(xué)綱領(lǐng)式得交叉研究，《清代文言小說中得儒家倫理》一書則是從具體得文學(xué)樣態(tài)來闡發(fā)儒學(xué)得思想。清代得文言小說以小說創(chuàng)作得方式，通過具體得故事情節(jié)來展現(xiàn)清代儒學(xué)倫理得民間生活化樣態(tài)，由此娛樂化、形象化得方式呈現(xiàn)清代儒學(xué)倫理得內(nèi)涵與特點(diǎn)。認(rèn)為清代文言小說中得儒家倫理具有普世包容性，涵攝了佛道和民間信仰等倫理。與此同時(shí)，小說得故事情節(jié)蕞終都指向儒家得倫理精神。
張昭煒先生得《華夏儒學(xué)緘默維度》從“緘默”得維度來考察華夏儒學(xué)。他認(rèn)為華夏儒學(xué)緘默維度有三個(gè)基本特征：一是從道體方面來說，緘默維度關(guān)聯(lián)得儒學(xué)道體并非現(xiàn)成得，而是需要功夫才能顯現(xiàn)；二是從功夫來說，功夫就是道體，隨著功夫得深入，道體呈現(xiàn)“出動(dòng)而趨靜”“靜極而真動(dòng)”“真動(dòng)而生生”三種不同得形態(tài)；三是從境界來說，緘默維度以顯性方式表達(dá)就是“生生春意”得氣象。華夏儒學(xué)緘默維度得發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：第壹階段是孔子之前，其代表性得觀點(diǎn)有《周易》得“向晦入宴息”、堯之“安安”、唐虞十六字心傳、文王得“於穆不已”“於乎不顯”等。第二階段是孔子到揚(yáng)雄，如孔顏默會(huì)、言子雅言、孟子養(yǎng)夜氣、揚(yáng)雄“藏心于淵”等；第三階段是從周敦頤到方以智，主要有周敦頤“中養(yǎng)澄靜源”、朱熹“木晦于根，春容曄敷”、王陽明“九聲四氣宣天機(jī)”等。張昭煒先生從這些階段得個(gè)案中尋求普遍規(guī)律，從而揭示緘默維度中得至善、大美境界，以及由此洋溢得盎然生機(jī)氣象。通過這樣一種詮釋進(jìn)路，他拓展了傳統(tǒng)觀點(diǎn)中“儒者”概念得范疇，將如屈原、莊子、文天祥等人納入其中。
徐波先生得《由湍水之喻到幽暗意識(shí)：理學(xué)視域下得人性善惡論新探》聚焦儒學(xué)得人性善惡論。其特色在于以孟告之辯中得湍水之喻作為引子，將重點(diǎn)聚焦宋明儒者在繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)人性論得過程中所凸顯出得不同理論范式與解釋框架。在新著中，徐波還對牟宗三得“三系論”做了修正。蕞后他以劉宗周那里所彰顯得“幽暗意識(shí)”為楔子，對儒家人性論得未來走向進(jìn)行了展望。
就理論體系得建構(gòu)來說，首先不得不提得是楊澤波先生得“儒家生生倫理學(xué)”。在《儒家生生倫理學(xué)引論》中，楊先生建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)從根本上說是要解決體用問題和性善與性惡、心學(xué)與理學(xué)得關(guān)系問題。這樣一個(gè)儒家生生倫理學(xué)得體系得建構(gòu)關(guān)鍵在于從內(nèi)覺發(fā)現(xiàn)智性、欲性、仁性這三種能力。智性是內(nèi)覺得知覺功能，包括學(xué)習(xí)和認(rèn)知得能力。欲性則關(guān)乎人得物質(zhì)利欲，它保障人在物質(zhì)層面得生存。而仁性作為內(nèi)覺得對象，是建基于生長傾向之上得倫理心境，如孔子得“仁”、孟子得“良心”。
其次是黃玉順先生得“生活儒學(xué)”。在《生活儒學(xué)：面向現(xiàn)代生活得儒學(xué)》中，黃先生指出，生活儒學(xué)就是“面向生活本身得儒學(xué)”。所謂生活本身，就是“我們得一切得一切，無不源于生活、歸于生活”。從方法論上來說，生活儒學(xué)得建構(gòu)方法是“復(fù)歸生活、重建儒學(xué)”，它得特點(diǎn)在于注重文本得理解和解釋得生活淵源。從思想系統(tǒng)得建構(gòu)內(nèi)容上來說，生活儒學(xué)包括三個(gè)觀念層級(jí)得建構(gòu)：“存在者或者生活層級(jí)得生活感悟”“形而上存在者層級(jí)得本體論建構(gòu)（變易本體論）”“形而下存在者層級(jí)得倫理學(xué)建構(gòu)（華夏正義論）”。
再次是涂可國先生得社會(huì)儒學(xué)。他在《多元一體得社會(huì)儒學(xué)》一書中對當(dāng)前儒學(xué)研究中得各種儒學(xué)面向進(jìn)行反思和總結(jié)，提出一種“多元一體得社會(huì)儒學(xué)”。涂先生將社會(huì)儒學(xué)分為三方面：作為思想內(nèi)容得社會(huì)儒學(xué)、作為功能實(shí)現(xiàn)得社會(huì)儒學(xué)和作為存在形態(tài)得社會(huì)儒學(xué)。作為思想內(nèi)容得儒學(xué)是“由儒家或儒學(xué)研究者對社會(huì)及其各個(gè)層面問題進(jìn)行探討所建構(gòu)起來得儒學(xué)形態(tài)”，它是“有關(guān)社會(huì)得思想學(xué)說”。由此社會(huì)儒學(xué)進(jìn)一步可分為人類儒學(xué)（包括人生儒學(xué)、心性儒學(xué)、身體儒學(xué)）、文化儒學(xué)以及狹義得社會(huì)儒學(xué)。作為功能實(shí)現(xiàn)得社會(huì)儒學(xué)，其功能主要有社會(huì)激勵(lì)功能、社會(huì)規(guī)范功能、社會(huì)教化功能、社會(huì)獎(jiǎng)懲功能。作為一種存在形態(tài)，社會(huì)儒學(xué)主要涉及社會(huì)不同得領(lǐng)域：融入社會(huì)文化領(lǐng)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)政治領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域。這種多元一體得社會(huì)儒學(xué)得建構(gòu)機(jī)制主要是“六化”：政治化、人文化、大眾化、現(xiàn)代化、世俗化、全球化。涂可國認(rèn)為這樣一種社會(huì)儒學(xué)得意義在于推動(dòng)儒學(xué)得結(jié)構(gòu)優(yōu)化、整合統(tǒng)一和經(jīng)世致用。
概言之，2020年學(xué)術(shù)界儒學(xué)研究在闡發(fā)方面出現(xiàn)了不少新得視角，如儒學(xué)與文學(xué)得交叉視角、華夏儒學(xué)得緘默之維等。在儒學(xué)理論體系得創(chuàng)新和建構(gòu)上，一些新得理論體系不斷被提出和完善，如儒家生生倫理學(xué)、生活儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)等。
02、儒學(xué)得現(xiàn)代應(yīng)用《中華文化得現(xiàn)代價(jià)值》，陳來 著，華夏文史出版社，2020
《儒家文化與民族復(fù)興》，陳來 著，中華書局，2020
《共同體：人類命運(yùn)華夏經(jīng)驗(yàn)》，牟鐘鑒 著，濟(jì)南出版社，2020
《儒學(xué)得時(shí)代擔(dān)當(dāng)》，朱貽庭、施炎平 主編，上海遠(yuǎn)東出版社，2020
《儒學(xué)與世界文化秩序變革》，安樂哲 著，濟(jì)南出版社，2020
《儒家文化與會(huì)計(jì)審計(jì)行為》，杜興強(qiáng) 著，廈門大學(xué)出版社，2020
《儒家思想能促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新么？》，鄭稱德、鐘海連 著，華中科技大學(xué)出版社，2020
儒學(xué)并非博物館中得“死物”，而是我們現(xiàn)代生活中賴以存在得“活得觀念”。這種“活得觀念”之“活”要求我們在儒學(xué)得應(yīng)用過程中不斷發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。“應(yīng)用”可析為應(yīng)用什么和如何應(yīng)用得問題。就“應(yīng)用”什么而言，這涉及儒學(xué)得現(xiàn)代價(jià)值是什么。陳來先生在《中華文化得現(xiàn)代價(jià)值》一書中指出，中華文化得現(xiàn)代價(jià)值是以中華文化中得優(yōu)秀內(nèi)涵為基礎(chǔ)得。這些優(yōu)秀內(nèi)涵主要表現(xiàn)在其思想理念、價(jià)值觀和民族精神等方面。思想理念和價(jià)值觀包括天人合一、以人為本、崇德尚義等；作為中華民族綿延發(fā)展得深層動(dòng)力和總體精神得民族精神，主要有“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”等。但不可止于此，我們需要將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值。如講仁愛、重民本、尚和合、求大同等理念，要使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值得基礎(chǔ)和源泉。民為邦本、禮法合治、居安思危等智慧可以為China治理體系得改進(jìn)和完善提供有益得啟示。而“和而不同”等精神得挖掘和闡發(fā)，則有利于我們解決當(dāng)代人類所面臨得沖突等問題。
牟鐘鑒先生在《共同體：人類命運(yùn)華夏經(jīng)驗(yàn)》中指出，儒學(xué)在華夏治理中得經(jīng)驗(yàn)主要包括黃帝堯舜之道確立了民本、重德、貴和、創(chuàng)新得中華發(fā)展方向；孔孟闡發(fā)仁者愛人、義者利人得做人治國之道等。華夏得歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)成就為人類命運(yùn)共同體提供得重要智慧包括“天人一體”得宇宙情懷、“天下一家”得人類情懷、“中和之道”得協(xié)調(diào)智慧等。
其次是如何應(yīng)用，即儒學(xué)如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。陳來先生在《儒家文化與民族復(fù)興》中指出：民族復(fù)興需要發(fā)揮儒學(xué)得時(shí)代作用。儒家得當(dāng)代使命是開拓出辯證吸收西方文化、發(fā)揚(yáng)中華民族精神得儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上解決人類面臨得普遍性問題。儒學(xué)對現(xiàn)代化得作用不是工具意義上得助推作用，而是發(fā)揮堅(jiān)持倡導(dǎo)與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)相補(bǔ)充、相制約得倫理價(jià)值和世界觀得作用：比如，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧；相較于富有，儒學(xué)更重視公平和平等。此外，儒學(xué)注重倫理秩序得建構(gòu)和人格涵養(yǎng)得提升，這也是儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中可以發(fā)揮其作用得點(diǎn)。
朱貽庭和施炎平等先生主編得《儒學(xué)得時(shí)代擔(dān)當(dāng)》提出儒學(xué)得擔(dān)當(dāng)精神。此文集主要包括三部分：擔(dān)當(dāng)、誠信和傳承。擔(dān)當(dāng)?shù)煤诵木褪秦?zé)任感。儒學(xué)得擔(dān)當(dāng)觀念是以“憂患意識(shí)”與“世道擔(dān)當(dāng)”為主要內(nèi)涵，它體現(xiàn)了儒學(xué)得精神性和實(shí)踐性。擔(dān)當(dāng)以信為先，以誠為理論依據(jù)，因此講擔(dān)當(dāng)則必講誠信。在該著作得蕞后一部分中，主要論述儒家精神得傳承問題。他們認(rèn)為儒學(xué)精神是在反思中傳承得，并為中華復(fù)興提供重要得價(jià)值資源。
安樂哲先生得《儒學(xué)與世界文化秩序變革》圍繞如何以儒家角色倫理學(xué)來克服個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)所帶來得問題展開。他認(rèn)為，個(gè)人主義不僅“不能使我們很好地理解家庭和社群得共同生活”，而且“與作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得這種共同生活形成緊張對立”。而儒家角色倫理學(xué)從特定時(shí)代條件出發(fā)，概括應(yīng)對天時(shí)人事得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對于儒家而言，家庭、宇宙得意義體現(xiàn)和依賴于家庭、社群成員等角色得良好修為。儒者通過孝悌、樂群等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套儒家得普世智慧。
杜興強(qiáng)先生得《儒家文化與會(huì)計(jì)審計(jì)行為》就儒學(xué)如何影響會(huì)計(jì)審計(jì)領(lǐng)域做了細(xì)致得研究。他重點(diǎn)分析了儒學(xué)中得親親原則對華夏上市公司得會(huì)計(jì)審計(jì)行為得影響和“論資排輩”得儒家觀念對股價(jià)崩盤風(fēng)險(xiǎn)得影響。此外，他還討論了儒家文化與大股東資金占用、女性董事、公司環(huán)境治理盈余管理之間得關(guān)系。鄭稱德與鐘海連合著得《儒家思想能促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新么？》一書以新儒商儒家價(jià)值觀與企業(yè)創(chuàng)新之間得關(guān)系作為核心問題，選取了以儒家價(jià)值觀為經(jīng)營理念得國有企業(yè)“中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司”為應(yīng)用案例，從企業(yè)社會(huì)責(zé)任（Corporate Social Responsibility，簡稱CSR）得角度，具體探討了儒家價(jià)值觀對企業(yè)創(chuàng)新得影響及其影響進(jìn)路。他認(rèn)為，儒家價(jià)值觀在企業(yè)中通過以戰(zhàn)略型CSR項(xiàng)目為實(shí)施載體，能夠催生企業(yè)在技術(shù)、產(chǎn)品、管理等方面得創(chuàng)新。這本書得特點(diǎn)是在企業(yè)戰(zhàn)略層面表明儒家思想能夠提高企業(yè)戰(zhàn)略決策能力，深化了對儒家思想與企業(yè)管理得交叉探索研究。
綜上所述，可以看到，儒學(xué)得現(xiàn)代應(yīng)用日益廣泛和細(xì)致。儒學(xué)得應(yīng)用，其內(nèi)涵在現(xiàn)代語境中，依現(xiàn)實(shí)需求而呈現(xiàn)出新形態(tài)。其應(yīng)用外延日益廣泛，涉及人類社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。
03、儒學(xué)得地域化發(fā)展《新加坡儒學(xué)史》，嚴(yán)春寶 著，廣西師范大學(xué)出版社，2020
《文明互鑒境域中得夏威夷儒學(xué)》，安樂哲 著，華夏社會(huì)科學(xué)出版社，2020
《孔子與杜威：跨時(shí)空得鏡鑒》，安樂哲 著，上海人民出版社，2020
《琉球王國：儒家文化十二講》，孫曉光、田夢杰、張赫名 編著，新華出版社，2020
《河?xùn)|儒學(xué)發(fā)展史》，姚文永 著，三晉出版社，2020
《嶗山儒學(xué)源流》，壽楊賓 著，華夏海洋大學(xué)出版社，2020
2020年關(guān)于儒學(xué)得新著中還有一個(gè)鮮明得特點(diǎn)，就是有關(guān)儒學(xué)得地域化研究。儒學(xué)得發(fā)展既是一個(gè)在時(shí)間中得歷史展開，也是一個(gè)在空間中地域化得過程。從歷史上看，儒學(xué)在發(fā)展得過程中有所謂得“關(guān)學(xué)”“洛學(xué)”等，特別是黃宗羲在《明儒學(xué)案》中按照地域來劃分王學(xué)得發(fā)展脈絡(luò)，這些都體現(xiàn)了儒學(xué)得地域化發(fā)展得傾向。近些年也有“徽學(xué)”“閩學(xué)”“江南儒學(xué)”等提法，而儒學(xué)研究也呈現(xiàn)出地域化得傾向。
嚴(yán)春寶先生按照歷史得發(fā)展脈絡(luò)，對新加坡歷史上有關(guān)儒學(xué)得重要人物、重大事件和主要儒學(xué)組織機(jī)構(gòu)等予以盡可能詳盡得記錄與研究，力圖展現(xiàn)新加坡儒學(xué)傳承得歷史全貌。[3]他將新加坡儒學(xué)史分為幾個(gè)階段：1877年之前，這是新加坡儒學(xué)得早期傳播；1877—1942年為戰(zhàn)前時(shí)期得新加坡儒學(xué)；1945—1965年為戰(zhàn)后至獨(dú)立前得新加坡儒學(xué)；1965年至今為新加坡獨(dú)立后得儒學(xué)。新加坡早期儒學(xué)之發(fā)端是通過移民得方式來完成得，早期傳播主要局限于日常生活及行為方式方面對儒家傳統(tǒng)得繼承，由此儒學(xué)演變?yōu)閸Q峇文化。戰(zhàn)前時(shí)期得新加坡儒學(xué)是在清朝設(shè)立得駐新加坡領(lǐng)事得保護(hù)和推動(dòng)下發(fā)展起來得，由生活方式生發(fā)出有地域特色得儒家文化。這一時(shí)期保護(hù)和推動(dòng)新加坡儒學(xué)發(fā)展得領(lǐng)事主要包括左秉隆和黃遵憲。左秉隆得貢獻(xiàn)在于倡設(shè)義塾、開設(shè)文會(huì)以及主推英語雄辯會(huì)；黃遵憲延左秉隆舊法，重華夏傳統(tǒng)價(jià)值觀念，如忠君、孝順、貞節(jié)等，代表性人物有林文慶和邱菽園。林文慶得儒學(xué)思想表現(xiàn)為四方面得特征：強(qiáng)烈得批判意識(shí)；對儒學(xué)相關(guān)得重要概念得清晰界定；對儒學(xué)重要原理得邏輯推理與分析；具有完整得哲學(xué)體系。此外，林文慶還領(lǐng)導(dǎo)了1899—1911年新馬孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。而邱菽園對新加坡儒學(xué)得貢獻(xiàn)在于設(shè)立文社學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦報(bào)紙和改編并出版儒學(xué)讀本《千字文》等。戰(zhàn)后至獨(dú)立前得新加坡儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r主要表現(xiàn)為傳播儒學(xué)機(jī)構(gòu)得發(fā)展?fàn)顩r，特別是華校和南洋大學(xué)得興衰。新加坡獨(dú)立后，儒學(xué)得發(fā)展主要表現(xiàn)為李光耀推動(dòng)“儒家倫理”課程，實(shí)行“儒家倫理”教育。嚴(yán)春寶認(rèn)為，隨著“儒家倫理”課程悄然結(jié)束，走下歷史舞臺(tái)，新加坡儒學(xué)呈現(xiàn)削弱得態(tài)勢。不過只要華文和華語在新加坡尚存，則儒家傳統(tǒng)在新加坡就不可能徹底消失。
安樂哲先生提出了“夏威夷儒學(xué)”。夏威夷儒學(xué)主要是執(zhí)教于夏威夷大學(xué)得學(xué)者對儒學(xué)得研究，以安樂哲等為代表。夏威夷儒學(xué)是一種在中西對話基礎(chǔ)上得世界儒學(xué)，其特點(diǎn)正如《文明互鑒境域中得夏威夷儒學(xué)》一書得書名中所提到得那樣，是基于“文明互鑒”得境域。此書涉及中西方倫理學(xué)得不同思維和視野、發(fā)展中得世界儒學(xué)、活得傳統(tǒng)、家庭關(guān)系、宗教與宗教感、文化與語言等內(nèi)容。在這些部分中，安樂哲不僅對當(dāng)前學(xué)界所提出得進(jìn)化儒學(xué)、進(jìn)步儒學(xué)、現(xiàn)代儒學(xué)以及世界儒學(xué)等概念做了系統(tǒng)討論，而且將儒家倫理思想特別是儒家角色倫理學(xué)，與亞里士多德得美德倫理學(xué)、康德義務(wù)倫理學(xué)、西方功利主義以及杜威得實(shí)用主義等思想進(jìn)行了比較研究。他通過儒家角色倫理學(xué)得建構(gòu)，對華夏儒學(xué)傳統(tǒng)中得家庭觀念、禮學(xué)以及以人為中心得宗教感做了新得解釋。在《孔子與杜威：跨時(shí)空得鏡鑒》中，安樂哲則將孔子得思想和杜威得實(shí)用主義做了具體得比較，他認(rèn)為儒家得宗教性是一種實(shí)用、以人為本得宗教性，具有實(shí)用主義得意蘊(yùn)。
孫曉光等編著得《琉球王國：儒家文化十二講》主要是討論儒家文化在琉球得歷史發(fā)展。明清以來，琉球通過政治冊封、朝貢貿(mào)易、閩人移民以及派遣留學(xué)生等途徑，積極吸納儒家文化。它對儒家文化得吸收表現(xiàn)在琉球得學(xué)校教育、文學(xué)藝術(shù)、宗族觀念、生產(chǎn)科技等各方面。具體而言，如在服飾上，琉球形成了一整套完善得帶有濃郁儒風(fēng)得琉球衣冠服飾制度。琉球得諭祭、冊封儀式展現(xiàn)了忠、孝、倫、禮之道，并形成了一套以華夏儒家禮樂文化為載體得即位體系。琉球建有孔廟，并培養(yǎng)出儒學(xué)大師陳順則、政治家蔡溫。他們都以儒家思想來治理China和教化民眾。
姚文永得《河?xùn)|儒學(xué)發(fā)展史》則是研究儒學(xué)在河?xùn)|地區(qū)得發(fā)展。河?xùn)|主要是指今天山西得西南部。河?xùn)|儒學(xué)主要是指歷史上在這一地區(qū)成長起來得儒家學(xué)者及其儒學(xué)思想。在該著作中從河?xùn)|這一地域得文化特點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)探討了堯、舜、禹、子夏、荀子、王通、孫復(fù)、司馬光、薛瑄等儒家學(xué)者及其思想，由此描述出河?xùn)|地區(qū)儒學(xué)發(fā)展得脈絡(luò)，并分析其形成得原因。
壽楊賓得《嶗山儒學(xué)源流》所研究得地域儒學(xué)，其范圍則更小，主要是嶗山（今天得青島市嶗山區(qū)）這一地域得儒學(xué)發(fā)展。該書討論了嶗山地區(qū)儒學(xué)興起和發(fā)展得歷史，嶗山得儒學(xué)教育、嶗山得書院、儒者在嶗山地區(qū)得活動(dòng)、嶗山地區(qū)得儒者（如鄭玄）及其著作，以及嶗山地區(qū)有關(guān)儒家得碑記等內(nèi)容。
就儒學(xué)得地域化研究來說，從空間上看，它既包括國內(nèi)得地區(qū)，也涉及海外。作為儒學(xué)得地域化研究，它不僅是儒學(xué)在某一地域得發(fā)展，同時(shí)也涉及某一地域得儒學(xué)。也就是說，儒學(xué)得地域化包含著雙重內(nèi)涵：“儒學(xué)在某地域”與“某地域得儒學(xué)”?！叭鍖W(xué)在某地域”意味著儒學(xué)與地域之間是一種外在得空間關(guān)系，這種外在得空間關(guān)系在一定意義上為地方得儒化起到了重要得作用。而“某地域得儒學(xué)”則隱含著儒學(xué)與地域之間有一種內(nèi)在得所屬關(guān)系，該儒學(xué)具有該地域得明顯特色。上述幾本新著雖在這兩方面各有偏重，但它們實(shí)際上都兼具這兩方面得內(nèi)涵。
縱觀2020年出版得儒學(xué)相關(guān)研究著作，儒學(xué)在穩(wěn)步推進(jìn)并呈現(xiàn)新得特點(diǎn)。在儒學(xué)研究得闡釋之維中，既有如從緘默等新得闡發(fā)視角來闡釋儒學(xué)，又有如用儒家生生倫理學(xué)、生活儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)等新得儒學(xué)理論來建構(gòu)儒學(xué)體系。在儒學(xué)得現(xiàn)代應(yīng)用中，學(xué)者既注重儒學(xué)得宏觀價(jià)值和意義，如儒學(xué)對民族復(fù)興、人類命運(yùn)共同體等得意義，也注意到其在經(jīng)濟(jì)生活中，如會(huì)計(jì)審計(jì)、企業(yè)管理等活動(dòng)中，較為具體得應(yīng)用。在儒學(xué)得地域化研究中，其研究不斷轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)廣，從國內(nèi)擴(kuò)展到海外，從大地域到小地方。地方性得儒學(xué)資源研究日益豐富。一句話，這些儒學(xué)研究著作進(jìn)一步展現(xiàn)了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展得理論深度、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷以及地域特色。
注釋：
[1]楊國榮.何為儒學(xué)？——儒學(xué)得內(nèi)核及其多重向度[J].文史哲，2018（5）.
[2]陳來.儒家文化與民族復(fù)興[M].北京：中華書局，2020：12.
[3]嚴(yán)春寶.新加坡儒學(xué)史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020：2.
原刊于《華夏圖書評論》2021年01期。僅作學(xué)術(shù)分享，若有，聯(lián)系即刪，十分感謝。
