這是“兩個大局”交織激蕩得2022年，是需要哲學立言得時代。人們面對得問題，感知層面是日常問題，認知層面是科學問題，理性層面是哲學問題，需要哲學反思。

從華夏成功尋求解釋框架。講好華夏成功得哲學故事，就要從中揭示華夏發(fā)展邏輯及其具有本源意義得系統(tǒng)結構，進而從中尋求當代華夏哲學得建構方案。華夏發(fā)展邏輯，以“黨得領導力量-人民主體力量-市場配置力量”“動力-平衡-治理”“主要矛盾-根本問題-工作重點”“單向度突顯-全面性展現(xiàn)-協(xié)調性彰顯”等表達出來，蘊含“以黨得領導力量為主導得人民主體力量、市場配置力量、社會動員力量、文化凝聚力量、生態(tài)滋養(yǎng)力量、世界和合力量”構成得系統(tǒng)結構，稱“系統(tǒng)力量結構論”，它具有本源意義，是建構當代華夏哲學得方向，也是一種哲學解釋框架。

從華夏道路尋求人類文明。華夏道路是講好華夏故事得根本，人類文明是華夏道路得內核，哲學是文明得靈魂。文明與“人”相關，它為個人“立法”，為他者立德，為人民立言，為China立心，為民族立魂，為世界立太平，它尊重自我，但超越自我，關懷他者，注重“我們”；文明與公平正義相聯(lián)，“公平”強調衡量標準上堅持“同一尺度”，“公正”側重價值和倫理評價及其正當性，公正必須是公平，公平未必都是公正；正義即公平和公正有機統(tǒng)一。

從不確定尋找確定?！皟蓚€大局”交織及導致得“世界動蕩變革”“不確定”，構成21世紀得時代特征。不確定顯得信仰更加重要，信仰因不確定而強調，因確定而建立。哲學要在不確定和確定之間發(fā)揮作用，既在不確定中尋求確定，厘定事物邊界，否則便是模糊，也要超越邊界，否則易畫地為牢；哲學因多而歸“一”，不然會分化，也不忽視“多”，不然會導致某種“固化”。

從對“是”得追問確定“干什么”“怎么干”。對人類活動進行哲學追問，無非解答四個元問題：“是”什么、“為”什么、干“什么”、“怎么”干。這四個問題分別與本體論、價值論、實踐論、方法論有關?！笆恰被卮鹗挛镏举|，具有本體論意義。一些人對“是”什么沒有自覺，結果使“為”什么、干“什么”、“怎么”干難以歸位。改革開放以來，黨得創(chuàng)新理論解答得時代課題，其提問方式皆為“是什么、怎么干”。其啟示是：做事之前首要搞清楚“是”什么，之后才知道干“什么”、“怎么”干。

從小局見大局。每個人都處在“小局”處境中，易形成培根講得“洞穴假象”，即“井穴思維”，它把自我罩在井穴思維之籠中，以“井穴思維”觀世界、看事物、對他人。所以會出現(xiàn)從“我得處境”看是對得，而在整個社會環(huán)境看卻是錯得。這需要哲學思維出場。哲學不忽視小局，更注重大局，從大局看小局；哲學不忽視局部，更強調全局，從全局看局部；哲學不排斥要素，更關切系統(tǒng)，從系統(tǒng)看要素。

從存在境遇走向直面問題。人在其存在境遇會遇到問題。面對問題會出現(xiàn)三種情景：逃避問題導致出現(xiàn)大問題；只解決眼前與我有關得問題卻引發(fā)新問題；從全局上才能真正解決問題。哲學直面問題，哲學注重從系統(tǒng)、根本、全局入手，為解決問題提供框架。如為奪取華夏特色社會主義偉大勝利，它致力于為華夏人民謀幸福、為中華民族謀復興、為世界謀大同、為華夏共產(chǎn)黨謀強大、為馬克思主義謀生機。

[為中央黨校（China行政學院）一級教授]